SHIAHINDONESIA.COM – Goldziher berkata:
Hal-hal yang disampaikan Al-Qur’an tentang keadaan hari kiamat dan syarat-syaratnya, serta kabar baik yang disampaikan Nabi tentang urusan akhirat, semuanya merupakan kumpulan ajaran dan pendapat agama masa lampau, yang Nabi Saw. mengetahui kaitannya dengan unsur-unsur Yahudi, Nasrani dan lain-lain.
Dan ia dipengaruhi oleh unsur-unsur tersebut sedemikian rupa sehingga pengaruh-pengaruh tersebut mencapai lubuk jiwanya dan menjadi gagasan-gagasan di dalam dirinya, dan ia menjadi yakin bahwa hal-hal tersebut adalah wahyu Ilahi (Goldzihar, 1992 : 6).
Springer berpendapat bahwa Kitab Suci diterjemahkan ke dalam bahasa Arab sebelum Islam dan tersedia bagi orang Arab pada masa Nabi (Jawadi Amuli. 1970: 6/681).
2. Sumber lisan
Sebagian orientalis yang melihat bahwa di satu sisi kitab-kitab agama-agama terdahulu belum diterjemahkan ke dalam bahasa Arab, dan di sisi lain, dokumen-dokumen status “Umi” Nabi begitu kuat dan kokoh sehingga tidak bisa dipungkiri telah menggunakan agama-agama sejarah.
Watt (M.WATT) mengatakan tentang ini:
Nabi buta huruf dan belum pernah melihat ajaran resmi dari kitab Kristen dan Yudaisme; Namun bukan tidak mungkin bahwa pengetahuan tentang kitab-kitab ini sampai kepadanya secara lisan; Karena beliau mempunyai hubungan dengan beberapa pria Yahudi dan Nasrani, dan sering bertengkar dengan mereka (Salem al-Haj, 2002: 1/269, dikutip dari buku (73 Mahomet).
Theodore Noldeke (T.NOLDEKE) menulis dalam buku Sejarah Al-Qur’an, setelah mempertimbangkan sumber-sumber asing untuk Al-Qur’an:
Dalam kisah-kisah Al-Qur’an, Nabi dipengaruhi oleh ajaran Kristen dan Yudaisme yang disampaikan secara lisan kepada orang-orang Arab (ibid: 1/295, dikutip oleh Sidersky.
Menurut kelompok ini, ada beberapa orang yang bisa dimanfaatkan Nabi:
1. Waraqa bin Noufal, paman Khadijah: Dikatakan bahwa Nabi tinggal bersamanya selama lima belas tahun sebelum misinya dan memperoleh semua ilmu melalui dia (Tahami-Nara, 1995: 37).
2. Biksu Bahira: Beberapa orientalis percaya bahwa Nabi pernah bertemu dengan biksu ini dan dipengaruhi olehnya selama perjalanannya (Mahmoud Ramyar, 1369: 123 dan seterusnya).
3. Sumber ajaran Al-Quran Nabi Saw. adalah sebagian orang Yahudi dan Nasrani yang biasa membuat lonceng di Mekkah.
Refleksi atas keberatan kaum Orientalis terhadap tidak diturunkannya Al-Qur’an
1. Salah satu permasalahan mendasar yang ada dalam penelitian dan kajian para orientalis adalah sikap irasional yang berprasangka buruk terhadap Al-Qur’an dan Islam; Oleh karena itu, tidak ada satupun permasalahan mereka yang mengikuti jalur ilmiah dan penelitian yang benar, dan tidak ada satu pun permasalahan mereka yang menyajikan dokumen sejarah yang dapat membuktikan klaim mereka.
Siapa pun yang mempelajari sejarah bangsa Arab sebelum dan sesudah Islam pasti akan memahami bagaimana Islam menciptakan suatu transformasi, dan jika ia memperhatikan perilaku kaum musyrik bersama Nabi Saw. di awal ajakan masuk Islam, maka ia akan menemukan bahwa apa yang dimaksud dengan Islam.
Nabi Muhammad Saw bersabda bukan hanya arah dan kelanjutannya. Pikiran, keyakinan dan tindakan kaum musyrik tidak ada, melainkan bertentangan sama sekali dengan semuanya. Semangat Islam tidak sesuai dengan tindakan kaum musyrik dan tidak menerima tindakan mereka, dan itulah sebabnya sejak zaman kaum musyrik tidak ada tindakan yang dialihkan ke Islam, kecuali diubah.
Namun kemiripan yang nyata antara tindakan dan ibadah orang-orang Arab jahil dengan ibadah Islam tidak pernah menunjukkan bahwa Al-Qur’an tidak diturunkan. Bagaimana jika sebagian besar tindakan ini berasal dari Tuhan, yang disahkan melalui para nabi sebelumnya dan dilupakan serta diputarbalikkan seiring berjalannya waktu. Seperti mengelilingi Ka’bah, yang kemungkinan besar merupakan ibadah yang lazim dilakukan sejak zaman Ibrahim atau para nabi sebelum beliau.
Namun kaum musyrik menyimpangkannya; Misalnya, banyak orang yang melakukan perbuatan ini dengan tubuh telanjang dan dikenal dengan sebutan “halla” (Tabari, 1903: 2/170); Namun Islam menjelaskan prinsip Tawaf; Namun kualitas (cara) melakukannya berubah dan memberinya jiwa.
2. Umayyah bin Abi al-Salat merupakan salah satu penyair Arab pada era Jahiliyyah dan Islam. Dia dikenal sebagai Hanfai, yang mengumumkan kemunculan seorang nabi pada masanya dan ingin menjadi nabi itu sendiri; Namun ketika Muhammad terbangun, dia kafir kepada Nabi Suci karena iri hati, dan ketika Nabi mendengar puisinya, dia berkata: Lidahnya telah membawa keimanan; Namun hatinya telah kafir (Salem al-Haj, 2002: 1/270, dikutip dari kitab Umayyah bin Abi al-Salat, Hayate wa Shaara).
Adanya persamaan antara puisi Bani Umayyah dan Nabi tentu tidak menunjukkan bahwa Nabi terpengaruh oleh puisi-puisi Bani Umayyah. Sebab pengaruh Nabi hanya sekedar kemungkinan saja, ditambah dengan dua kemungkinan lainnya: 1. Umayyah dipengaruhi oleh Al-Qur’an; 2. Tak satu pun dari mereka terpengaruh oleh yang lain.
Tidak ada alasan bagi Nabi Saw. untuk terpengaruh oleh Al-Qur’an. Tidak ada seorang pun yang memberikan kemungkinan adanya pengaruh seperti itu bahkan pada masa Nabi. Padahal masyarakat Arab sudah mengenal syair-syair Bani Umayyah, namun sebaliknya kaum musyrik tidak menerima wahyu Al-Qur’an. karena mereka telah berkali-kali menuduh Nabi dengan berbagai dali.
Misalnya, Allah berfirman dalam al-Quran, “Sungguh, Kami benar-benar mengetahui bahwa mereka berkata, “Sesungguhnya ia (Al-Qur’an) hanyalah diajarkan kepadanya (Nabi Muhammad) oleh seorang manusia.” Bahasa orang yang mereka tuduh (bahwa Nabi Muhammad belajar kepadanya) adalah bahasa ajam (bukan bahasa Arab). Padahal, ini (Al-Qur’an) adalah bahasa Arab yang jelas.” (QS. An-Nahl: 103).
Namun dalam kasus ini, tidak ada tuduhan dari kaum musyrik yang tercatat dalam buku sejarah. Oleh karena itu, hanya satu dari dua kemungkinan lainnya yang pasti benar, dan ada pula yang memperkuat kemungkinan kedua, yaitu pengaruh Bani Umayyah dari Al-Qur’an. Bagaimana seandainya ia hidup sampai tahun ke 9 Hijriah dan tanggal penulisan sebagian besar puisinya adalah setelah dakwah Nabi (Jawadi Amuli, 1970: 6/495).
Bersambung…
