Mari kita perhatikan dan telaah pernyataan-pernyataan ulama-ulama Sunni (Semoga Allah merahmati mereka) di atas:
Pertama: Pendekatan para pendukung pernyataan-pernyataan ini dalam masalah ini adalah pendekatan yang percaya pada keabsahan kepemimpinan para khalifah. Mereka mendukung pandangan mereka dengan keyakinan bahwa kepemimpinan bisa dicapai oleh satu atau dua orang, atau melalui persetujuan yang dapat dihadiri oleh beberapa orang, tanpa melibatkan mereka yang tidak ada di kalangan para sahabat, dan hal-hal lainnya.
Jenis argumentasi semacam ini adalah bentuk dukungan (support) yang dilakukan oleh pihak yang memiliki klaim serupa, dan tentu ini adalah suatu dukungan yang jelas atau terang-terangan.
Yang menarik adalah bagaimana tokoh-tokoh ini diam seribu bahasa terhadap protes-protes besar yang dilontarkan oleh para sahabat dari kelompok Ansar dan Muhajirin terkait kepemimpinan para khalifah. Mereka yang sudah menerima bai’ah kepada khalifah, entah itu melalui Bai’at As-Saqifah, Bai’at Abu Bakr kepada Umar, atau Syura enam.
Orang yang berpengetahuan tentang sejarah dan memahaminya akan melihat betapa kerasnya protes banyak sahabat terhadap kepemimpinan tersebut. Bahkan Zubair berdiri di Bai’at As-Saqifah di depan para pemberi bai’ah, menggenggam pedangnya, dan berkata, “Aku tidak akan menyerahkannya hingga Ali juga berbai’ah.” Umar kemudian berkata, “Kalian itu seperti anjing” Lalu dia meraih pedangnya dari tangan Zubair, dan memukulkan pedang itu ke batu, hingga patah.
Cukuplah mengutip Al-Tabari yang menyatakan bahwa Al-Habbab bin Mundhir berdiri dengan pedangnya, berkata, “Aku adalah pemimpin suku Zubair, pemilik pedang yang runcing, aku adalah Abu Shabal di gua singa, pedang ini dikaitkan dengan Umar.” Kemudian, dia memukul tangannya, melontarkan pedangnya, mengambilnya kembali, dan melompat ke arah Saad bin Abi Waqqas. Orang-orang lain ikut serta dalam memberikan bai’at kepada Saad, dan Saad memegang bai’at.
Kemudian, Abu Bakr datang dan berdiri di antara mereka. Ada yang berbicara bahwa mereka harus membunuh Saad, dan Umar mengomentari bahwa Allah akan membunuhnya karena munafik. Umar bahkan memegang pedang dan memotong sebuah batu.
Dalam versi lain dari peristiwa ini, Umar bahkan mencoba menyerang Saad, dan Saad dengan tegas menolak ancaman tersebut, menyatakan bahwa dia tidak akan menyerah. Kemudian, mereka membawa Saad ke dalam rumahnya dan membiarkannya beberapa hari.
Beberapa waktu kemudian, mereka mengirim pesan kepadanya agar mengikuti mereka dalam memberikan bai’at. Saad memberikan bai’at kepada Abu Bakr, dan kemudian orang-orang lain juga memberikan bai’at. Saad tetap dalam isolasi dan tidak pernah shalat bersama mereka atau berpartisipasi dalam kegiatan sosial mereka. Dia mempertahankan isolasi ini hingga kematian Abu Bakr. Saad bin Abi Waqqas dianggap sebagai pemimpin orang-orang Khazraj.
Ini adalah gambaran singkat dari suara-suara yang menentang kepemimpinan dan pemilihan Khalifah yang dipilih, dan ada banyak kasus serupa seperti di Saqifah dan dalam proses pengambilan keputusan di masa itu yang telah kita bahas.
Lebih lanjut, seperti yang dikatakan oleh Al-Qurtubi, “Tidak ada yang membantah dari kalangan para sahabat terhadap hal itu,” seolah-olah Al-Habbab, Saad, putranya Qais, mayoritas Khazraj, Bani Hashim, dan Al-Zubair, apakah mereka tidak termasuk atau dianggap sebagai bagian para sahabat?
Dan kedua, perbedaan besar dalam cara pemilihan kepemimpinan (Imamah) mencerminkan kelemahan dalam dasar yang sama, karena jika kepemimpinan diamanatkan kepada umat, maka Nabi yang paling mulia seharusnya menjelaskan rincian, karakteristik khusus, dan garis besarnya. Apakah ini tercapai melalui satu atau dua sahabat? Atau melalui orang-orang yang berwenang dalam perjanjian? Atau apakah pemilihan tersebut bergantung pada kehadiran sahabat-sahabat ketika Nabi atau pemimpin sebelumnya berpergian? Atau melalui persetujuan seluruh umat secara langsung atau melalui perwakilan mereka?
Lebih mengejutkan adalah bahwa perjanjian kepemimpinan (Imamah) yang menjadi faktor penentu dalam kehidupan umat, tidak diatur dengan jelas dalam teks-teks, baik dalam Al-Quran atau dalam hadis-hadis, “menurut klaim mereka,” dan batasan-batasan, ketentuan, serta masalah-masalah yang dihadapi oleh kaum Muslim setelah kematian Nabi yang paling mulia segera setelahnya juga tidak dijelaskan.
Dan ungkapan dari pernyataan ini adalah bahwa perbedaan mereka dalam syarat-syarat pemimpin (Imam) dan metode pengangkatannya telah menjadikan kepemimpinan dalam Islam menjadi sumber perpecahan di antara umat Islam. Ini telah membuat kepemimpinan Islam menjadi seperti kekaisaran yang diperintah oleh penguasa-penguasa otoriter yang penuh dengan korupsi, yang tampaknya berpindah tangan dari seorang yang fasik ke yang lain yang terlibat dalam hawa nafsu, dan kemudian kepada yang lain yang kejam dan fanatik. Mereka juga dibantu dalam merebut kekuasaan oleh tentara bayaran yang menyamar sebagai penganut agama, dan mereka membela tindakan mereka, menyesuaikan tindakan mereka dengan situasi saat itu, serta membenarkan arah politik pribadi mereka. Mereka menciptakan hadis-hadis palsu dan tindakan-tindakan mulia yang tidak ada dasar untuknya dalam agama, semuanya untuk memperkuat posisi politik mereka. Contoh berikut akan cukup untuk mengungkap kebenaran dari hadis-hadis yang dibuat-buat ini.
Mereka mengklaim bahwa Rasulullah SAW pernah berkata, “Akan ada setelahku para pemimpin yang tidak mengikuti petunjukku dan tidak berpegang pada sunnahku, dan akan ada orang-orang yang hatinya seperti hati setan dalam bentuk manusia. Aku berkata, ‘Apa yang harus aku lakukan jika aku mengalaminya, wahai Rasulullah?’
Beliau menjawab, ‘Dengarkan dan taat kepada pemimpinmu, meskipun mereka memukulmu dan merampas harta milikmu. Maka dengarkan dan taatlah.’
Diterjemahkan dari artikel yang tercantum di website https://erfan.ir/arabic/38465.html
Sumber atau Referensi:
الإلهيات،آية الله جعفر السبحاني.مؤسسة الامام الصادق عليه السلام.ج4،ص20-25 1- إحقاق الحق
للسيد التُّسْتَري، ج 2، ص 317
2- الأحاكم السلطانية، ص 6-7، ط الحلبي بمصر.
3- الإرشاد، 424.
4- تفسير القرطبي، ج 1، ص 260.
5- المواقف، صفحة 399-400، ط عالم الكتب.
6- شرح المواقف، ج 8، ص 351-353.
7- الإمامة والسياسة ج 1، ص 11.
8- شرح المقاصد، ج 2، ص 272، ط اسطنبول.
9- تاريخ الطبري، حوادث عام 11، ج 2، ص 459.
10- المصدر نفسه.
11- صحيح مسلم، ج 6، باب الأمر بلزوم الجماعة، وباب حكم من فَرَّق أمر المسلمين، ص 20-24، وفي البابين نظائر كثيرة لهذا الحديث
