SHIAHINDONESIA.COM – Salah satu dampak penting dari perpindahan agama pada masa Pencerahan adalah tingginya minat terhadap kehidupan dan risalah Nabi Muhammad Saw. Pada abad ke-18, sebagian peneliti Kristen menganggap Nabi Muhammad adalah seorang misionaris agama yang lebih natural dan rasional dibandingkan agama Kristen.
Menurut beberapa argumen, bahwa Nabi adalah utusan ilahi untuk membantu agama Kristen menghindari kesalahannya, dan hal ini bertentangan dengan pendapat abad ke-8 dan seterusnya, yang memandang Islam sebagai penggenapan salah satu nubuatan Kitab Wahyu Yohanes dan azab Ilahi untuk menghukum umat Nasrani karena kelalaian dan penyimpangan keyakinannya, dan mereka mengetahui amalan agamanya (sama).
Pada abad ke-19, sentimen anti-Islam kembali muncul di Barat. Dalam bukunya, The Life of Muhammad, William Muir membuktikan bahwa keselamatan tidak mencakup umat Islam; Karena mereka tidak menerima Kristus sebagai penyelamat mereka. Menurutnya, Islam mengambil pemikiran dan ekspresi batinnya dari agama Kristen (ibid.).
Pada abad ke-20, kajian Islam muncul sebagai bidang yang mandiri seperti bidang akademik baru lainnya. Pada abad ini pula, sebagian orientalis memandang Islam dan Al-Qur’an dengan pandangan yang adil, bahkan ada pula yang masuk Islam; Namun di sisi lain, banyak orang yang mengkritik Al-Qur’an dan Islam dengan pandangan bias yang sama seperti abad ke-12.
Salah satu kritik paling penting dan mendasar kaum Orientalis terhadap Islam adalah sikap mereka yang menentang wahyu Al-Qur’an; Suatu pendirian yang sepenuhnya bertentangan dengan prinsip-prinsip ilmiah dan metode penelitian dan sebagian besar didasarkan pada prasangka yang tidak berdasar;, posisi yang mengatakan: Al-Qur’an bukanlah wahyu atau mukjizat.
Sebaliknya, itu adalah buatan manusia, dan Muhammad menyusunnya dan berpikir bahwa itu adalah wahyu dari Tuhan; Oleh karena itu, mereka telah berusaha keras untuk membuktikan sumber-sumber Al-Qur’an yang non-ilahi; Tentu saja, harus diingat bahwa sebelum kaum Orientalis, kaum musyrik juga menuduh Nabi atas tuduhan-tuduhan tak berdasar ini, yang beberapa di antaranya telah ditunjukkan dan dijawab oleh Al-Qur’an.
Misalnya, “Dan orang-orang kafir itu berkata, ‘Ini (Al-Qur’an) tiada lain hanyalah dongengan orang-orang terdahulu.” (QS. Al-An’am: 25).
“Dan orang-orang kafir berkata, ‘(Al-Qur’an) ini tidak lain hanyalah kebohongan yang diada-adakan oleh dia (Muhammad).’” (QS. Al-Furqon: 4).
“Tidakkah mereka menadaburi Al-Qur’an? Seandainya (Al-Qur’an) itu tidak datang dari sisi Allah, tentulah mereka menemukan banyak pertentangan di dalamnya.” (QS. An-Nisa’: 82)
Para orientalis percaya bahwa Nabi Saw. mengambil seluruh ajaran Al-Qur’an dari dua sumber secara umum: sebagian dari wilayah geografis dan kehidupan sosial, agama dan budaya pulau Arab, dan sebagian lagi dari Yudaisme dan Kristen serta kepercayaan dan adat istiadat. Tradisi bangsa-bangsa lain, maka dari itu mereka mengatakan: Sumber-sumber Al-Qur’an terbagi menjadi dua infinitif dan faktor dasar: “sumber internal” dan “sumber eksternal”.
Sumber Internal:
1. Perbuatan dan perilaku orang Arab yang jahil
H. GIBB, seorang orientalis Inggris, mengatakan:
Muhammad, seperti halnya kepribadian inovatif lainnya, di satu sisi dipengaruhi oleh situasi rumah tangga, dan di sisi lain, ia dipengaruhi oleh opini dan pemikiran yang berlaku pada masanya dan lingkungan tempat ia dibesarkan, dan dalam pengaruh ini, Makah mempunyai peran yang istimewa dan dapat dikatakan bahwa pengaruh zaman Makah terlihat sepanjang hidup Muhammad Saw, dan dalam istilah manusia dapat dikatakan: Muhammad menang; Karena dia salah satu orang Makah (Salem al-Haj, 2002: 1/268, dikutip dari buku 27 (Mohamedanisme)
2. Puisi Umayyah bin Abi al-Salat
K.HUOAR dari Perancis mengatakan:
Sumber utama Alquran adalah puisi Umayyah bin Abi Salat; Karena banyak kesamaan antara keduanya, dalam seruan tauhid dan gambaran akhirat serta narasi kisah para nabi Arab kuno, dan [menurutnya] umat Islam menghancurkan puisi Bani Umayyah dan menganggapnya haram untuk dibaca. agar lebih unggul dari Al-Qur’an Sama: 270 dikutip dari 125 (Journal Asiatique)
Kesamaan antara puisi Bani Umayyah dan Al-Qur’an menunjukkan bahwa Nabi mengambil ajarannya darinya. Karena beliau mendahului Nabi (ibid.: 270, dikutip dari pengantar Diwan Umayyah bin Abi al-Salat).
3. Hanfa
Renan berkata:
Sebelum dakwah Nabi, masyarakat Jazirah Arab bersatu, dan apa pun yang diucapkan Nabi hanyalah saling melengkapi dan sejalan dengan keyakinan orang-orang Arab sebelum dakwahnya (ibid.: 227).
Sumber asing
Blachere berkata:
Kesamaan antara kisah-kisah Al-Qur’an dengan kisah-kisah Yahudi dan Nasrani semakin menguatkan bahwa Al-Qur’an merupakan kitab manusia yang dipengaruhi oleh faktor luar. Khususnya pada surat-surat Mekkah yang jelas-jelas dipengaruhi oleh ajaran Kristen (ibid: 296).
Sumber-sumber asing yang ditetapkan para orientalis untuk Al-Qur’an terbagi menjadi dua bagian dasar:
1. Sumber tertulis (misalnya dengan mempelajari kitab-kitab Perjanjian Lama dan Baru, dll);
2. Sumber lisan (misalnya bertemu dengan umat Nasrani dan Yahudi serta menggunakan ilmunya secara lisan).
1. Sumber tertulis
Siderskey telah merujuk kisah-kisah Al-Qur’an ke sumber-sumber Yahudi dan Kristen dalam bukunya, Prinsip-prinsip Mitologi Islam dalam Al-Qur’an dan Kehidupan Para Nabi. Dia mengaitkan kisah Adam dan turunnya dia dari surga, kisah Abraham, Talmud, kisah Yusuf, kisah Musa, Yesus, Daud, Sulaiman, dll. ke dalam kitab-kitab Yahudi dan Kristen, dan setiap ayat yang memuatnya cerita ke kitab “Al-Aghdaho” (Aggadaho) yang berbahasa Ibrani dan mengacu pada “Injil Kristen” dan “Taurat” (ibid: 271).
Bersambung…
Untuk melanjutkan sambungan dari artikel ini, silakan klik di sini.
