SHIAHINDONESIA.COM – Meskipun sejumlah ayat Al-Qur’an menunjukkan variasi waktu penurunannya, pengetahuan yang ada menyebutkan bahwa surah pertama Al-Qur’an adalah surah al-Fatihah.
Dengan analisis yang cermat, dapat diamati bahwa setiap surah dalam Al-Qur’an, kecuali surah at-Taubah, dimulai dengan kalimat “Bismillah.” Tidak ada unsur lain yang mendahului surah Al-Fatihah, kecuali kalimat “Basmalah” yang muncul di awal surat, menjadikannya ayat pertama dalam Al-Qur’an.
Dengan kata lain, Fatihah adalah ayat pembuka surat tersebut. Fenomena ini memunculkan pertanyaan tentang alasan di balik perbedaan ini. Dengan merenungkan kata-kata dalam surah ini dan susunannya, kita dapat menyimpulkan beberapa ciri khas.
Pertama, ayat “Bismillah al-Rahman al-Rahim” menyajikan sifat-sifat rahmat dan karunia Allah. Mengapa dua sifat ini ditempatkan di urutan terdepan di antara nama-nama Tuhan dalam Al-Qur’an, dan menjadi penghias pintu masuk Al-Qur’an, merupakan pertanyaan yang menarik.
Kedua, sifat-sifat ini disajikan sebagai satu ayat tersendiri (ayat ketiga Surah al-Fatihah), menciptakan kontrast dalam struktur teks surah ini. Ayat 1 hingga 4 mengungkapkan sifat-sifat Tuhan, sementara tiga ayat terakhir berisi daftar tuntutan bagi orang beriman.
Menariknya, sifat Rahim didahulukan daripada sifat Rahman, menandakan kasih sayang Allah terhadap orang beriman sebelum keseluruhan umat manusia. Namun demikian, orang-orang yang tidak beriman tetap menikmati kemurahan-Nya.
Kesimpulan awal dari ayat pertama adalah penolakan Al-Qur’an terhadap garis diskriminasi. Dalam urutan empat ayat pertama surat al-Fatihah, menunjukkan pengulangan sifat Rahim dan Rahman, menunjukkan penempatannya pada tahap sebelum akal manusia.
Analisis aspek kinerja sumber ini menunjukkan bahwa Al-Qur’an menghadirkan Rahim dan Rahman dengan pengulangan yang menyoroti keutamaan hati atas akal. Konsep iman dengan niat (Al-Iman Bin-Niyyah), yang sering diulang dalam Al-Qur’an, Hadits, Nahj al-Balaghah, dan sumber-sumber Islam, menegaskan keutamaan hati di atas akal.
Pengulangan ini menekankan keutamaan hati dan peran jantung dalam tindakan manusia, menciptakan gambaran kebijaksanaan dan emosi manusia. Meskipun ayat ini memberikan perhatian utama pada hati dan perbuatan yang berasal darinya, ia juga mengakui aspek rasional perilaku dan menganjurkan kombinasi keduanya.
Perlu diperhatikan bahwa Surah At-Taubah tidak diawali dengan kalimat “Basmalah.” Ini dapat dijelaskan dengan fakta bahwa surah tersebut membahas hukuman atas perbuatan buruk, menjauh dari kata-kata yang baik dan penyayang. Keistimewaan ini menegaskan perhatian Islam terhadap hati dan perilaku yang timbul darinya.
Ayat kelima surah (Al-Fatihah) ini, “Iya ka Na’budu wa iyya ka Nasta’in,” sebenarnya merupakan perjanjian antara manusia dan Tuhan. Manusia menyatakan hanya menyembah Tuhan, menolak menyembah yang lain.
Meskipun diungkapkan dalam dua kata (Iyyaka dan Na’budu), terdapat makna mendalam. Ini mencakup pengakuan tauhid dan penolakan penyembahan berhala, menciptakan landasan kuat untuk keyakinan. Bagian kedua ayat ini, “Iyyaka Nasta’in,” melengkapi bagian pertama dan memperkuat hasil ganda sebelumnya.
Selain beribadah kepada Tuhan, manusia menyatakan Dia sebagai satu-satunya sumber pertolongan, mencari pertolongan hanya kepada-Nya. Ayat keenam menunjukkan tuntutan umat manusia sesuai dengan perjanjian tersebut, yaitu Allah menunjukkan jalan yang lurus.
Ayat ketujuh menghalangi pengaruh negatif dan menjelaskan ciri-ciri jalan yang lurus. Tiga ciri dasar jalan yang lurus adalah mengandung nikmat Allah, terpisah dari jalan orang-orang murka kepada Allah, dan terpisah dari jalan yang sesat.
Ringkasnya, Surah Al-Fatihah memperkenalkan Rahman dan Rahim Allah sebagai teladan untuk iman, mengakui hati manusia sebagai dasar keyakinan. Sifat Rahim menunjukkan nikmat Allah bagi orang beriman, sementara sifat Rahman menandai nikmat Allah bagi seluruh umat manusia.
Surah ini juga memperkenalkan prinsip-prinsip penting Islam, seperti tauhid, pemilik hari kiamat, dan pentingnya hati dalam pengambilan keputusan. Landasan perilaku yang diperkenalkan dalam surah ini menciptakan kerangka umum untuk diselamatkan, menjadikannya salah satu ayat paling mendasar dalam Al-Qur’an.
