SHIAHINDONESIA.COM – Bahkan, ilmu yang sempurna (untuk memahami) makna lahir dan batin Al-Qur’an hanya dikhususkan kepada para Imam Ahlulbait As, yang pada hakikatnya mereka adalah orang-orang yang menjadi lawan bicara Al-Qur’an
“Sungguh, hanya orang-orang yang menjadi lawan bicaranya yang mengetahui isinya (Al-Qur’an). Karena, sesuai dengan hadis tsaqalain, bahwa pusaka lain (pasangan dari Ahlulbait) adalah Al-Qur’an. Merekalah Al-Qur’an yang dapat berbicara, kemudian mereka menjelaskan Al-Qur’an kepada manusia. Dan itulah tugas para nabi yang kemudian diikuti oleh para Imam Maksum.
Allah berfirman, “Telah kami turunkan (Al-Quran) untuk dijelaskan kepada manusia, apa yang telah turun kepada mereka.” (QS. An-Nahl: 44). Hal ini menunjukkan betapa penting ucapan dan penjelasan Ahlulbait tentang Al-Qur’an.
Imam Ali berkata,
لَا يَنْطِقُ بِلِسَانٍ وَ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ تَرْجُمَان
“Al-Qur’an tidak berbicara, tapi harus ada seseorang yang menerjemahkan dan menjelaskannya.”
Di dalam ungkapan lain, Imam Ali juga berkata,
ذَلِكَ الْقُرْآنُ فَاسْتَنْطِقُوهُ وَ لَنْ يَنْطِقَ وَ لَكِنْ أُخْبِرُكُمْ عَنْهُ
“Ajaklah Al-Qur’an untuk bicara dan ia tak akan bicara, akan tetapi aku akan jelaskan kepada kalian darinya (isi dari kandungan Al-Qur’an).”
Imam Baqir as. berkata,
مَا يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَدَّعِيَ أَنَّهُ جَمَعَ الْقُرْآنَ كُلَّهُ ظَاهِرَهُ وَ بَاطِنَهُ غَيْرُ الْأَوْصِيَاء
“Tidak seorang pun yang mampu mengklaim dirinya bahwa ia tau makna lahir dan batin dari Al-Qur’an, kecuali hanya para washi Allah (para imam Maksum).”
Namun, sekelompok orang dari kalangan ulama, dengan kebersihan hati dan tadabbur Al-Qur’an memungkinkan untuk mengetahui sebagian makna batiniah dari Al-Qur’an, namun bagi manusia biasa, mereka hanya sebatas tahu makna lahiriah dari Al-Qur’an.
Lebih dari itu, terdapat beragam riwayat tentang makna lahiriah dan batiniah dari Al-Qur’an. Karenanya, akan lebih baik kita telusuri kepada mereka yang telah mengisyaratkan hakikat ini, di antara riwayat tersebut adalah sebagai berikut.
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (علیه السلام) عَنْ ظَهْرِ الْقُرْآنِ وَ بَطْنِهِ فَقَالَ ظَهْرُهُ الَّذِينَ نَزَلَ فِيهِمُ الْقُرْآنُ وَ بَطْنُهُ الَّذِينَ عَمِلُوا بِأَعْمَالِهِمْ يَجْرِي فِيهِمْ مَا نَزَلَ فِي أُولَئِك
“Aku bertanya kepada Imam Baqir As. tentang makna lahir dan batin Al-Qur’an, maka beliau menjawab, makna lahiriah Al-Qur’an adalah tentang orang-orang yang ayat Al-Qur’an pertama turun kepada mereka, dan makna batin Al-Qur’an mencakup orang-orang yang berbuat sesuai dengan perbuatan sebelumnya, kesimpulannya adalah ayat tersebut sesuai dan berlaku untuk diri mereka.”
Merujuk pada hadis Nabi Saw. Imam Baqir berkata,
مَا مِنَ الْقُرْآنِ آيَةٌ إِلَّا وَ لَهَا ظَهْرٌ وَ بَطْنٌ
“Tidak ada ayat Al-Qur’an, kecuali memiliki makna lahir dan batin.”
Lalu beliau melanjutkan,
ظَهْرُهُ تَنْزِيلُهُ وَ بَطْنُهُ تَأْوِيلُهُ مِنْهُ مَا قَدْ مَضَى وَ مِنْهُ مَا لَمْ يَكُنْ؛ يَجْرِي كَمَا تَجْرِي الشَّمْسُ وَ الْقَمَر
“Makna lahir Al-Qur’an adalah ketika ia diturunkan, dan makna batinnya adalah takwil dari (ayat-ayatnya), yaitu sesuai yang telah berlalu dan yang belum terjadi, sebagaimana matahari dan bulan yang berputar secara bergantian.”
Sesuai dengan dua riwayat di atas, makna lahir dari Al-Qur’an adalah permulaan di masa-masa awal Islam yang turun kepada Nabi Saw. Tetapi, makna batin dari Al-Qur’an adalah masa-masa dan fase-fase setelahnya, berdasarkan kemiripan dengan obyek yang ada (fenomena yang terjadi). Dengan penjelasan ini, maka tidak terjadi kontradiksi, bahkan keduanya saling melengkapi satu sama lain.
Mullah Shadra di dalam penjelasan filsafat-irfan terkait hal ini mengatakan, “Al-Qur’an turun dari Allah Swt. kepada makhluk dengan seribu penghalang, dikarenakan lemahnya jiwa dan basirah serta ilmu mereka. Al-Qur’an dengan segenap hakikatnya yang satu, namun memiliki beberapa tingkatan dan fase yang beragam, dan atas dasar ini, memiliki nama yang juga beragam, seperti Al-Qur’an, Majid, Hakim, Aziz dan sebagainya.”
Bersambung….
